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第20章 随流认得性（第1页）

我们的本心可以讲是毗卢遮那，也可以讲是阿弥陀佛，也可以讲是本师释迦牟尼佛这个只是不同的名字，佛的名是虚名，德才是实德，他的德就是回归自性的那个德这一定要清楚，经典里面讲佛陀从他妈的右肋生出来这是一个表法，我告诉你不要去考证佛陀是不是从他妈妈的右肋生出来，其实中国的那一位老祖宗就是道德经的作家老子，相传也是从的妈妈的右肋生出来了，你会觉得奇怪中国的圣人是从右肋，这印度的圣人是从右肋，我告诉你真的佛菩萨诞生，都是从右肋出来。什么叫做右肋这个是表法，因为左跟右代表毗卢遮那的两边，左不离右，右不离左，从左肋出来也随便你，这个毗卢遮那在中间他的左边就是文殊师利菩萨，右边叫做普贤菩萨右肋出生代表普贤行，普贤行就是涵盖文殊智，没有文殊智就没有普贤行。

什么叫普贤行后面有一句话，佛陀诞生从他妈妈的这个右肋生出来以后，不需要人扶走了七步莲花朵朵开，讲天上天下唯我独尊，然后他要度众生离生死苦，普贤行因为有文殊智他不舍众生，所有的菩萨不舍弃众生，众生在梦中一定要点醒梦中人，佛陀一定要度众生虽然他知道无众生可度，可是要度众生叫普贤行全部都是表法。既然表法我们就要表的准浴佛节的浴佛，你们有参加佛事你一定要请小孩子不要请大人，为什么不要请大人，因为他已经圆满，圆满究竟了，不需要你再浴佛了，小孩子是代表我们听到佛的法义，了解你的自性光明自性的佛刚刚诞生，你刚刚了解要保任住，让他长大这个称为叫浴佛节。既然表法要表的好，你不要拿其他的来浴佛一定要小孩子，人家有人家的隐喻了，既然是隐喻的表法你就要表的真，人家才知道这个意思，你要清楚这个佛法。

佛经会让我们解除烦恼，这世间的一切顺利与不顺利全部是在心而不是境界而已。他只是一个境界你心里面是怎么看境界而已，随顺世缘无挂碍就是这个意思，缘来就应就好了无挂碍，为什么无挂碍？一切都是假相，你去看禅宗二十二祖是大家最喜欢用的他讲心随万境转，转处实能幽，这个幽的意思就是清净，何其自性本自清净本来我们就清净，重点在转，我们学到这个程度是在转什么？在转这颗心不是在转境，境是因缘所生法都是转你的心一定要懂这个道理。心随万境转，转处实能幽，随流认得性，这个性保证住，因为你知道今天有这个性，随流认得性，什么叫随流，随着世缘的这个流，可是重点在认得性，认得性你就没有障碍了，没有挂碍了，因为你认得这个清净的本体，最后无喜亦无忧，这一句话你可以要时常用，对各位一定会有很大的帮助，心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧这个称为叫真正的文殊智，文殊智才会有普贤行，文殊普贤合起来就是我们的本心毗卢遮那。

还没有讲圆觉之前，先把浴佛节讲出来，浴佛的意思是这样，浴佛节为什么选四月八号，因为表法里面要有一个代表，就像观世音菩萨圣诞你网络上查一年三次圣诞，为什么一个菩萨有三次？这个都是人定出来的，阿弥陀圣诞十一月十七号也是我们人定出来，因为大家认为永明延寿是阿弥陀的再来人既然他生日十一月十七号，我们就把十一月十七号当做阿弥陀佛的生日。真正的浴佛节就是随流认得性，这个自性保任住，你每次听经只要是了义经的经典当下，你的心跟佛的语言文字产生出来的宇宙真相契入的那一刹那称为真浴佛，仪式上是做一做提醒你一下，如果不知道含义你会越浴佛越迷信，佛法全部是正信全部是实相，佛法不提倡迷信。要懂得这个意思，我们现在就在浴佛，讲经的功德，听经的功德，所谓的功德是无功德，语言文字叫功德，我们来上报四重恩，来报答佛陀，感恩佛陀给我们讲的了义法，让我们有了脱生死的机会。

现在要进入到经文，十二位菩萨轮流问，前面两位菩萨他是总持，尤其第一位文殊智大家都知道，不管多深多浅都知道，大家都知道文殊师利是所有诸佛的老师，文殊师利菩萨既然是诸佛的老师，文殊师利是不是诸佛？当然是。他都得可以当诸佛的老师，为什么他不是佛，可他示现修德的菩萨来指引我们怎么成佛，他也是我们的老师，他也是佛的老师，我们来看这位佛的老师文殊师利菩萨跟佛怎么样的对话，怎么样讲出圆觉大法，要知道太阳出来的时候，它先照高山顶之后慢慢照下来，照到山腰最后照到平地，照到平地以后最后如果阳光还可以进来，它可能会照到幽谷，可是幽谷太深照不到，为什么照不到？因为众生不接受，太阳是无私的是环境上的关系它照不到，其实我讲这个是表法是众生不堪大法，他找不到阿弥陀佛，阿弥陀经，无量寿经告诉我们第十八愿，他说一念阿弥陀佛乃至十念都可以往生净土，唯独什么人没有办法往生净土，五逆重罪，可是五逆重罪在无量寿经里面也可以往生净土，可是后面有一种人就不能往生净土了，诽谤正法，什么叫正法？佛陀的如来藏，这个宝藏你不认得，也没有肯定而且还加以否定这个称为叫谤正法。你都否定阿弥陀佛，你怎么可以往生西方极乐净土，太阳照出来刚开始一定高山，经典里面如果以人为主的阿罗汉一般是舍利佛来问，因为他智慧第一。可是法界的菩萨第一个开问的，你从经典上看十之八九都是谁，都是文殊师利菩萨，这个是文殊智，大胜意者，文殊师利菩萨问完以后，你点头以后，其实圆觉经结束了。因为你已经懂了，你还有疑问的话再听听看，普贤菩萨怎么问，普贤菩萨如果你还有一点疑问，再来听普眼菩萨怎么问，普眼菩萨听完以后，我还有疑问再来听金刚藏菩萨怎么问，如果你还有疑问再听弥勒菩萨怎么问，十二个菩萨问完，只要你愿意听，只要你对圆觉真的有这样的自信，我告诉你一定成佛只是迟早的问题，这是佛受记，佛保证的，真的是这一回事！

【如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善菩萨等而为上与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

文殊菩萨即从座起，顶礼佛足右绕三匝，他既然是佛的老师，为什么要右绕三匝，长跪叉手而白佛言，这代表一种礼数，因为他要请求正法，请求正法不分菩萨佛跟众生，所有请求者就是为如来所说，我们一定要恭敬合掌，而且要右绕三匝来顶礼，因为我们要请佛转法轮，请佛住世让正法永驻这个理非常的重要。因为他要让佛陀来诉说宇宙的真相，文殊师利法王子他难道不知道这样的法吗？他知道，因为他已经是佛再来，可是为什么要这样子，我跟各位讲经典就是一个表法，因为要一问一答。坦白跟你讲因为这经典不敢说我很通可是我没有疑问，所以我讲的出来全部是我的心，那不是我准备的，你要知道是借着这些的语言文字来诠释，让各位跟佛陀的心两者相契这个称为叫契心，我一直要告诉各位听经一定要谛听它的道理如此，什么叫谛听不能有意见，不能有意见才不会堕入邪见。