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第5章 应观法界性（第1页）

众生本具有如来智慧德相是因为被无名被妄想执着而不能证得，众生本来有如来智慧德相只是迷而已，这是华严经的主文就是佛教佛法的开端所有的法都依据这个法，没有依据这个法全部都叫外道。华严经有一段话。

若人欲了知

三世一切佛

应观法界性

一切为心造

就是你一直念，念到你自己相信，保任住你的佛性。本来我就是佛，佛陀讲的为什么要信？因为他现了所以他成佛，他把经验来跟我们分享，其实佛经讲到这边就结束了，可是佛陀的慈悲为了要救拔，华严就开始七处九会，佛陀在不同的法界，这七个地方讲了九会，他讲了如来出现品讲入法界品最后善财童子五十三参，参到了普贤菩萨，普贤菩萨回归极乐，就是我们的自心，极乐是你的心的变现，后面这句话最重要，普贤菩萨回归极乐，请问文殊有没有导归极乐，请问观音有没有导归极乐，请问大势至菩萨有没有导归极乐，弥勒有没有导归极乐，所有的大菩萨有没有导归极乐？有！因为他不是普贤的专利，所有听经者开悟者证悟者，完全要导归极乐就是回归自性这个才叫做佛法。不是只有普贤，普贤是举例来跟你讲而且普贤也不是一个人，只要你入本心者了十大愿者全部都叫做普贤，不要把菩萨当做人看待，在经典里面除了那些阿罗汉真的是有色身是人以外，其他讲述的全部都是法界无形你看不到的菩萨，你问六祖谁叫观音，慈悲叫观音，你问六祖什么叫弥陀，平等即弥陀。你要了解什么叫平等，不二一如不就是我们的本心吗？学佛绝对不能把佛菩萨拟人化，更不能把佛法当做一种救赎的法门，是某一个菩萨来加持我，菩萨不会加持你。菩萨是教你怎么来加持你自己，这一点你如果不懂。否者你一定会步入迷信，你会被宗教束缚住，我是这一派的不能去那一派，去那边不能让一个师父看到，不然的话会不好意思，现在佛教变成这样，为什么因为资源，这边的资源不能让那边不能挪用，大家跑去那边这边怎么办？所以教不成教法不成法。今天这色身还存在，讲就讲到透彻，把佛陀大慈大悲平等一如的心继续传承只有这个才能救世，不然的话没有办法解救。末法众生沉沦全部都在仪式上，而且会越来越严重斗争越来越坚固，佛陀在大集月藏分讲了五个坚固，到末法时期斗争坚固，佛陀讲的话都是真的全部都应验。各位菩萨你们是有责任的，这个责任是在愿里面，当你自力的时候才能力他，不然的话讲出来做出来全部都盲修瞎练你会导众生于不中道。

唐朝为什么以华严经为宗呢？以华严经为主。唐朝的第一位祖师叫杜顺，杜顺就是唐太宗的国师，当时他讲的法界观就是心观然后扬华严，从此以后的法界观跟华严经它本来就是一体，讲法界大乘起信论讲的最详细，可是杜顺完全用法界的概念来解释华严，但华严本来就是一个法界观所以才讲应观法界性。法界性就是你的心性，一切为心造，所有的一切是你心所造。你的心是佛，可是你要不要做佛随便你，叫是心作佛，也可以讲是心作菩萨，是心作天人，是心作人，是作做鬼，是心作畜生，是心作地狱，全部都心在作。心在作因为你迷，所以你才会作菩萨。菩萨还没有究竟，因为你迷才会作阿罗汉，因为你迷，迷的更深才会作天人，那个更深才会作人，不但迷还做恶才会地狱恶鬼畜生。可是你回归是心是佛，当下你就是心作佛了，这句话听得懂不懂？为什么观无量寿经会讲两段：是心作佛，是心是佛。就是这个意思。我在引楞严非因缘非自然。什么叫非因缘，是心是佛是非因缘，不是因缘所生。是心是佛是本然，本来你就是佛，所以叫做非因缘。那什么叫做非自然，你要当佛还是要当众生，随便你的心所以叫做非自然，到这边有没有体悟。

现在要讲杜顺和尚，杜顺和尚他是从太宗时代就被拜为国师，可是要了解因为唐朝的祖先李渊姓李他们一直相信整个血缘架构跟李耳一定有关，李耳是谁就是老子所以唐朝一开国的国教是道教，虽然唐朝的皇帝信奉杜顺信奉佛教，可是在他内心里面道教还是为宗，佛教还是末流还是第二流还是道教为主。因为杜顺取得太宗的信赖，当然他在宫中讲的法界观，太宗也点头可是接下来最重要的一个人就玄奘大师，玄奘大师终其一生，最大的遗憾就是没有取得太宗对佛教的信赖感。把佛教列为国教，即使道教是国教，不要废道教。把佛教当做国教也可以，太宗终其一生不答应。这是唐玄奘要往生之前最大的遗憾，唐玄奘当时翻译瑜伽师地论，请太宗写序太宗不愿意，他不愿以皇帝的之尊替佛教背书，虽然我这么尊敬你，各位要了解历史玄奘一直内心觉得，皇帝没有办法把佛教列为跟道教一样的国教，最后他取得妥协了，他怎么妥协因为太宗他更重视的是你去取经的时候西域的国势怎么样，你能不能告诉我？跟张骞通西域一样，太宗有野心希望把西域纳入版图，他不得不写了大唐西域记就是为了讨好太宗。几乎把西域的风土民情，好像一个外交官一样把当时候所到之地把它呈现出来让太宗做参考。可是终其一生没有取得唐太宗对佛教最高肯定认可，一直到达永徽到达高宗的时候，当唐玄奘死了以后，高宗每次在含元殿遥望唐玄奘佛寺的时候每次都掉眼泪，最后他的侍者太监没有办法，只好把唐玄奘灵古塔移到让高宗站到高台上看不到的地方。你看高宗如何的怀念玄奘，可是高宗终其一生道教还是国教，佛教还是第二流的宗教这是唐朝。你知道到底谁在位的时候，开始把道教变成二流的宗教，把佛教变成国教，这个人是武则天，可这个太不容易了而且讲了一段话。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是开悟人在讲的，不管她政治上怎么样，。开悟人讲的话，佛法不坏世俗谛，太宗以后华严出现了二祖，这个人叫智俨大师，他深深的影响到高宗中宗睿宗，到武则天当政的时候他打破案例，这个人受戒是武则天私下请和尚帮他受戒，这个人几乎是天才，武则天能开悟受到这个人影响最深。他把华严的境界推展到圆融观，最重要写了妄尽还源观，把华严经缩短然后变成精华，这个人叫做贤国师。他终其一生就是在武则天当政的时候，把华严推高了以后武则天下令，佛教就成为中国唐朝的国教。一直到唐末灭亡佛教的地位是贤国师跟武则天把它提高的，这个时候的唐朝的文人所有的一切朝野内外都是风靡着华严。华严的法界观、妄尽还源观几乎是整个朝廷必备的。佛法要开悟的必备的版本，贤国师以后在唐玄宗时代，出现了一个寿岁1oo岁这个人叫澄观大师，澄观大师历经了玄肃代德顺宪穆敬文，刚好九个皇帝。他历经了唐朝九个皇帝，其中有皇帝只要请澄观大师到宫中来讲经，澄观讲完以后每个皇帝共同的一个感受就是非常的自在非常的清凉。从此以后澄观大师就被称为叫清凉国师，因为皇帝听了很清凉所以叫清凉国师。从此以后澄观大师住的五台山，唐朝也称为叫清凉山，因为有澄观大师在那边居住，你看一个大师影响到一个国家。他是七个皇帝的国师他活到1oo岁。他的年代大概从738到达838，有没有现到华严四祖从唐高祖开始一直到达文宗到唐朝最末流了，几乎都是受了四祖的影响。最后一位往生的以后刚好唐武宗毁佛前有把这个义理讲清楚，不然的话毁佛以后所有的唐朝的文献有很多都被破坏掉。他影响到宋代尤其永明延寿禅师，这个禅师也是净土大师，大家都说他是阿弥陀的再来人，他写的宗镜论就受到这个的影响这个人叫宗密大师。宗密出生在唐德宗，往生在唐武宗一年就是会昌毁佛，那一年宗密终其唐末所有佛法，后面很多皇帝可年代都很短，唐代受到了宦官的当政，宦官的控制最后一直到达哀宗的时候，有个人叫朱温，朱温以节度使之姿进入长安屠杀宦官，他篡了唐开启了五代叫梁唐晋汉周。

我为什么要讲这个呢？你现在有没有看到，中国的八宗里面从来没有任何一宗，从唐朝的开国到它灭亡全部始终只有华严，所以叫华严的富贵。华严是圆顿法全部都讲法界观。宗密他至小家庭富有，宗密受到非常好的教育，他在年轻的时候青少年的时候，献出家园来当什么，让白衣上坐的地方。可以来这个地方讨论经论，宗密从小就做这种事，他的文学造诣很高，到28岁的时候他要进入科举，我现在要讲的科举是层层关卡通过才能进入科举的，如果从中国的科举里面要先秀才举人然后进士。他要去参加科举的时候，有一天碰到了圆照大师，当圆照大师讲法的时候，宗密说针针入骨，字字入髓。宗密决定放弃科举，不再走世间法，要进入到探讨人生宇宙最高奥秘的佛法，他告诉圆照我要随你出家，大丈夫该如此也，当放弃科举就跟随着圆照，圆照大师他的心量很大，大到什么程度他了解到宗密是一个法器，他一直跟在我的旁边，他学不到东西所谓学不到的意思就说，他顶多就是学到我的东西，佛法那么样的深奥，一定要让他再去参学。让他的潜力无限的挥，这是个出家人的肚量。现在很多人出家，你在这里出家不要出去，你出去不能回来。你看古大德是这样子的心胸，能收到宗密那不得了，宗密能当我的徒弟多好，要文学有文学，要财富有财富。这种人怎么可能让他去别人那，宗密所有的成就是圆照的成就，就好像当时的六祖到岭南去的时候，人们记得当时看到风在动幡在动，有人说风在动，有人说是幡在动，有一个人突然站起来说，仁者非风动非幡动是心动，印宗老和尚马上叫大家退席，请他过来问他请问你怎么知道是心动，当时他还没有介绍他叫六祖，我告诉你几祖都只是表徽，几祖都差不多你懂得才重点，他说菩提自性，本是清净。不识本心，学法无益。凭着这句话就好，印宗老和尚问他，那你为什么还现在家相，他说其实我是五祖的法脉，大家吓死了。原来是黄梅五祖人家传说的你就是六祖，既然是六祖你应该剃度，当时惠能39岁了。古代39岁出家算晚年出家了，对他而言当然是中晚年了。你知道印宗帮他剃度剃度完毕，印宗老和尚岭南第一高僧率领群僧，向一个还没有受具足戒的沙弥向他顶礼。从此以后由六祖主法来讲经给大家听，我告诉你一个不认识字的人，岭南第一高僧这样的做法，这个不是古佛再来不然一般人哪有那种肚量，在讲经的时要知道古大德的肚量，肚量越大越不执着就跟佛越接近，修行是看他的肚量。他认识什么知道什么世间上有什么那都是世间法，你越不执着你的证量就越深。圆照大师介绍宗密去见南印大师，南印大师就是荷泽神会的弟子，是六祖的法脉。当时的神会已经往生，因为已经到达唐中末了往生了，他就拜南印为师，可是南印大师知道宗密是大法器。他就说你直接以荷泽为师，宗密就在荷泽大师的塔前受具足戒，从此以后大家也把宗密当做是六组的法脉之一。他是六祖五大弟子其中一个，他是从这个脉来的所以宗密叫做宗密禅师，那宗密所住的地方叫做圭峰，从此以后对宗密就不好意思直接称他叫宗密，古人是这样子为了尊敬一个人以地名来称呼他，我举一个例子像李鸿章，李鸿章清朝人没有人敢叫他李鸿章，他叫李合肥因为李鸿章是合肥人，安徽合肥人所以叫李合肥，尊敬他就用地名来称呼他。永嘉大师为什么叫他永嘉大师，其实他叫做玄觉，玄觉和尚。为什么叫永嘉因为他出生的地点在永嘉所以叫永嘉大师。从此以后很多人不敢直接称他叫宗密大师，称他叫圭峰禅师因为他住的地方叫圭峰，我们一般都把他称为叫圭峰宗密大师，那他就延传了这个法脉延传了禅宗的法脉。一直到有一天他见到了年纪快1oo岁的清凉国师，这位清凉国师所有华严五祖里面的传奇，他活了1oo岁从738活到838年，这位圭峰禅师从78o年活到了841，他的师父往生后三年他也往生了，他往生有一段故事这位圭峰禅师在清凉国师晚年碰到他之前，他是先看到澄观大师的法界圆融观以及三圣圆融观，他看了以后他本来就顿悟本来就是大彻大悟了，他觉得这是不世出的一篇文章，不世出能救世的一个佛陀的大法脉，他跋涉了千辛万苦去见了澄观大师，见了澄观大师以后，澄观听他讲三圣圆融观之后，在大家意料之外老人家站了起来跟大家说菩萨中人，今天有一个菩萨到来这个人就是宗密大师，然后清凉国师旁边的人都是跟他很久的一些修行人，他说华严的祖脉华严的五祖就是今天刚来跟我见面的宗密禅师，古代对那种顿悟者对那种圆顿者是这么的尊敬，就像五祖看到六祖一般。宗密大师以后弘扬华严，当他在弘扬华严的时候，还有一个机会他看到了圆觉经以后，他就决定用华严经的所有的法义，来注疏圆觉经。从此圆觉就在宗密的提倡之下跟华严两者结合。然后在唐末以后全部都是华严跟圆觉，影响到以后的五代，影响到以后的宋朝，以后宋朝的陈仪6九渊等人都是受到宗密的影响才有理学新儒学的产生。