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第7章 皇帝与宰相（第1页）

我们还没有讲到圆觉经的主文，先介绍圆觉经的重要性，一定要清楚圆觉经跟一般的经不同地方，从世俗谛的眼光来看所有的经典，在中国都是由官方就是皇帝来做的，这个历史常识你一定要知道。因为中国的朝代不管是哪个朝代它分成内朝跟外朝，皇帝掌控的就是内朝，外朝就是帮助皇帝统治十方的宰相在做。今天的世界宰相比较像总理，有时候宰相的权力比国王大他的权力比内朝大。比如像英国王室也没有什么权力它只是个表征，但是相权力很高，日本内阁制也是属于这样子的。古代的皇帝权力最高的，可是再怎么高一定要有人来帮助他统治天下，责任皇帝不负责，宰相负责，为什么历代想当皇帝，他完全不负责任，他的后代永远是天子叫皇帝，秦始皇想到这个才有始皇，就从第一世开始、二世、三世、四世、五世可以一直延续。人算不如天算，所有一切世俗谛的当下都是生灭，秦朝只有十五年到第三代秦二世到子婴就没有了。

世间法里面是生灭现象没有长久的，长久是攀缘心想他长久，碰到世间法后不长久跟他的攀缘心相抵触才会烦恼，为什么要听经？不是修行修到没有烦恼，修行怎么会修到没有烦恼，是我听完正法以后才会没有烦恼，因为让我烦恼的东西，我知道它是我欲望的需求，要去满足我的需求而产生的烦恼。比如我们老了为什么要烦恼？你让我年轻为什么会让我老，你才会烦恼。如果我知道本来就叫生老病死，你怎么会烦恼。为什么你现在为赔钱烦恼，因为既然让我富有为什么要让我赔钱，你的主观意识已经有这个数目了你只要越多。其实多跟少它也不增不减，可是你的攀缘心是设定在一个需求里面你才会烦恼。佛经是听了经以后入法味，入了法味以后没有烦恼，这种没有烦恼是自然没有烦恼，而不是我要断除烦恼，断除烦恼即是无明，为什么烦恼你断不了，你越断越烦恼，听经闻法的道理在此。世间人有烦恼找什么？不是找经典，不是找智慧，找有一个很大的主导力量的人或者神会让你没有烦恼，这个叫愚痴。从来没有任何一个力量可让你没有烦恼，只有一个力量让你自觉本无烦恼可生这个叫做花开念佛悟无生，烦恼是我们的错觉。我讲的是了义，圆觉是在讲这个。

你不要看皇帝他虽然是在京城，可是他底下的一批人建立一个机构从而控制天下这个机构叫做寺，寺是皇帝的机构这个叫内朝的机构。宰相一个人也没办法治理天下，一定需要有多部门分六部吏户礼兵刑工，管外交的，管国防的。兵部尚书管国防的，礼部管科举的，管外交礼仪这叫礼部，现在是分的很细，古代就大致上分六个，吏户礼兵刑工。吏部管管官吏的，宰相底下称为叫做部，这个是中国的政治架构，既然皇帝掌管叫寺，跟皇帝有关的是在寺这样的一个机构里，皇帝把佛家、儒家、道家思想规划在寺的机构里，随着时代的不同，我现在专讲佛经，以后就把儒家思想规划在部里，中国考试考四书五经，朱熹的四书章句集注就是当时考试的教科书，宰相来主导所考上的人，考生一定拜宰相当做老师做他的门生。皇帝也想介入因为这些都是人才，最后要在皇帝面前做殿试最后一关。这些人已经中进士了进入皇宫里面，由皇帝来面试，考试考什么？皇帝当场出题你随时应答，第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。这三名都是皇帝钦点的最后还是进入到内朝，你看皇帝权利么大，天下有大事的时候，比如像天灾人祸，战争失败宰相要负责任。宰相可以一直换，皇帝不能换。你要换掉皇帝，中国历代只有两种方法，第一个把他干掉这个叫篡位宫廷政变或者篡位，你下来不要打仗我来当，王莽就是用这一招，大唐帝国那么强李渊也是用篡的。可是刘邦是用革命的，他是平民革命大家硬碰硬，这有很多方法一般不是用革命的就是用篡位的，可是用篡位的下场，这个是世间法的因果。孟子讲一句话爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，篡人者人恒篡之。篡人家的最后就被人家篡掉往往都会这样，这是世间法的因果关系，既然皇帝掌管叫做寺，皇帝对佛经的重视所以叫佛寺，所有的佛经都是皇帝主导，在内朝里面主导的，看到么多经典，像妙法莲华经，玄奘大师翻译的经典。中国四大翻译家，玄奘大师，鸠罗摩什，和真谛大师，不空和尚。这些都是由内朝里面动员两三千人来集体翻译的，可是却有两部经找不到，因为内朝翻译有史料他们会记载很清楚什么时代什么人翻译奉召译，上一次我也讲过了，两部经他是了义中的了义经，可是却没有官方的资料记载由官方来翻译的。这两部经翻译出来我跟你讲绝对百分之百了义，他不需要么多人力物力，能翻译出来这个一定是大成就者的作品，这两部文学的造诣，不要讲佛经的义理，文学造诣就非常高。一部是连年代都还不知道的楞严经只知道它是唐中业，另外一部历史有记载，只在佛祖统制记载，它就是我们现在要讲的圆觉经这两部很特殊。

因为这两部很特殊，才有人会讲说这两部是伪经。什么叫伪经，不是正统的。有一个人出来讲话了，他是华严五祖圭峰宗密大师，圭峰是地名他住在草堂寺也可以称他叫草堂禅师。宗密是他的法号，他的法脉来自荷泽，荷泽就是神会六祖的法脉，荷泽神会大师他是六祖的法脉属于禅，有人把神会当做七祖。我们都知道六祖，可是有人把他当做七祖，你知道为什么他的地位特殊，听到六祖坛经就知道了，中国在禅里面分北禅跟南禅，我们大家都知道北禅以神秀为，南禅以六祖慧能为。因为他从湖北往南到广州，六祖有五个法脉，叫一花开五叶，结果自然成。菩提达摩已经讲了这句话，这五个法脉其中一个叫荷泽神会，另外一个是永嘉玄觉，还有南阳慧忠，还有青原行思，还有南岳怀让禅师，这些都是赫赫有名，六祖认定的五个法脉，他们都跟六祖的境界一样。为什么？佛佛道同，各位你真的是开悟的时候，开悟者开悟者对话两三句话就知道了，后面是闲聊，所有的心圆满，全部他们都相知，那个叫做知音。你话没有讲我就知道你在想什么，因为佛佛道同。为什么讲很多话，因为一个已经觉了一个还未觉，不得不用语言文字讲觉的思想来觉不觉者。

永嘉大师跟六祖的对话这是历史的事情，都知道一宿禅，对话时间在六祖坛经里不到十分钟。永嘉在上海旁边，古代的交通你要经过了浙江，从浙江然后江西，福建广州以古代的交通他要走多远，走那么远碰到了六祖就简单的对话，你为什么不悟无生，生死无常。你还有一个无常，这样一个对话以后。他们两个人师徒之间，他跟他顶礼了以后已经知心了，他已经知道永嘉的原意了，已经知道永嘉的证量了。永嘉更加的确定他的证量，他以六祖为师就见十几分钟，不到一个小时就这样终身为父。因为他印证他，永嘉大师知道他已经到达证悟，可是没有那么大的把握，不是要六祖来肯定，是六祖来授记而已，他就要回家了。六祖说你为什么不住一晚，师父你叫我住一晚，就住一晚，这叫一宿觉就这样子。这位永嘉大师凭着什么证悟，不是六祖教他的，凭两部经妙法莲华经跟维摩诘经，为什么这两部经为我作证，为什么经典那么重要，离经一字皆为魔说，你不要自己自修，修到自己肯定自己，经典哪一部是你所修的证量却找不到，经典跟你讲的又不一样这叫离经一字皆是魔说。可是依文解字，你用这个文字用这个表面上的文字来解释三世佛冤。诸佛说冤枉我不是讲这个意思，各位要知道，华严经有一句话，经典无人说虽慧不能解，你再有聪明智慧也没有办法，因为这个是一个证悟者，佛经是所有证悟者的了义，从他自心显现出来的语言文字，这个是证悟者所讲出来的语言文字，你要听到点头，那种点头是一种肯定一种尊敬，一种完全没有意见，这样你才是契心。我跟你讲，这个不是一天两天一年两年，甚至有些人百千万劫难遭遇，开经偈讲的投胎的百千万劫难遭遇，不知道经典或者看过经不知道经典讲什么，或许他也参加过佛寺的一些活动，可不知道活动在做什么，叫做百千万劫难遭遇，可是我今见闻得受持，愿解如来真实意，这个如来是自心如来的真实意，自心如来真实意在哪里，在圆觉经里，在金刚经里，在华严经里，在六祖坛经里，在妙法莲华经里，在维摩诘经里。永嘉大师为什么能开悟，他只活到四十九岁扣掉他年轻的时候，扣掉他以后真正进入经典，其实时间对他的生命而言也不长，可是他对经典里面的体悟，他对经典里面的证悟才有六祖的肯定。以后他写的证道歌这个是了义中的了义，证道歌懂圆觉经就懂，圆觉懂证道歌就懂，可是证道歌跟圆觉经，差在什么地方？差在证道歌是讲证悟者的境界，可是圆觉经后面十二位菩萨，从普眼菩萨后有理论有方法，有圆觉三法教你怎么止，教你怎么观，教你怎么入禅那。圆觉经不是一本简单的经，你说他大也不大小也不小。